Доклад Газаряна Алексея Артуровича на конференции «Плоды добрые. Опыт применения святоотеческого наследия в воспитании детей и юношества» IV направления XVIII Международных Рождественских образовательных чтений.

Все более объективными сегодня становятся проблемы, связанные с религиозным образованием подрастающего поколения. Темп жизни, загруженность в школе, недостаток специально подготовленных кадров, отсутствие полноценной методической базы, секуляризированная культура, особенности жизни мегаполисов и крупных городов, слабо развитая православная детская книжная индустрия, организованное противодействие ряда СМИ – факторы, негативно сказывающиеся на вхождении молодого человека в лоно жизни по Святому Евангелие. Данные факторы можно перечислять долго. Среди них есть как внешние, так и сугубо внутренние для церкви. При этом задача по как можно более раннему приобщению детей религиозной жизни остается одной из первоочередных.

О её значимости справедливо заметил святитель Василий Великий: «Пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно немедленно и с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние». В одной этой фразе святого отца заложена вся сложность и масштабность педагогической миссии: не только преподать образы, но и возбудить к «упражнениям в добре». То есть не только передать в слове знание о Боге, но и научиться вместе с ребенком жить по заповедям любви и добра. В продолжение этой мысли обратимся и к словам другого достопочтенного отца, святителя Тихона Задонского: «Учителям учеников обучать не только грамоте, но и честной жизни, страху Божьему, потому грамота без страха Божьего не что иное, как меч у безумного» (инструкция учителям «Как им в должности звания своего поступать»). Там же читаем и уточнение: «Во образ добрых дел самих себя им представлять. Ибо юность, да и всякий возраст лучше наставляется к добродетели житием добрым, нежели словом». И снова перед нами возникают два полюса, спутника образования: слово и житие доброе, образ и его воплощение. При этом и свт. Василий Великий, и свт. Тихон Задонский приоритет (условный, конечно) отдают не «словесному» образованию, а деятельному опыту добродетельной жизни, который после становится почвой, в которую сеется мудрость Православия.

Способны ли сегодня семья, приход, воскресная школа, уроки по Основам православной культуры обеспечить решение этой задачи – получение опыта добродетельной жизни? Радостно, когда ответ утвердительный. Но говорить сегодня о том, что ответ таков всегда, не приходится. Поиск дополнительных институтов воцерковления детей является объективной потребностью. При этом заметим, что занятия на приходе, уроки в школе вряд ли смогут выполнить роль образовательных пространств для получения полноценного опыта христианской жизни. Скорее – это источники знаний, представлений о такой жизни. Подобный же опыт приобретается в самой жизни, когда ребенок становится перед реальными вопросами нравственного выбора, необходимостью явить принятую в сердце заповедь на деле, в поступке, в действии.

Попробуем обозначить необходимые условия. Итак, условие первое – нам нужна реальная жизнь, в которой ребенок проявляет себя как христианин. Второе – у ребенка должна быть возможность эти проявления осмыслить в контексте учения Святой Церкви. Третье – необходимо, чтобы этот процесс был продуманным относительно его индивидуальных особенностей, условий времени и педагогически целесообразным, учитывал специфику детского возраста. Четвертое – опыт должен быть добровольно принят ребенком. И наконец, пятое, главное – такой опыт должен приобретаться в контексте литургической жизни. Эти условия воспроизводятся, конечно, в первую очередь, в христианской общине. Однако в наличии ли все эти условия в современной приходской общине? Думаю, что четыре из пяти в наличии практически всегда. Труднее всего с условием третьим – учетом возрастных особенностей и потребностей детства. Достаточно ли сегодня в приходских общинах образовательных событий, организованных для детей? Все ли возрасты охвачены? Есть ли возможность ребенку проявиться творчески, реализовать свои таланты и способности? Находят ли дети в общине занятие и увлечение по своему интересу? Есть ли люди, которые бы целенаправленно организовывали жизнь детей в общине? Это вопросы для размышления. И, отчасти, здесь и заключаются объяснения предпосылок возникновения и активного распространения опыта организации временных детско-взрослых православных общин, чаще называемых «православными лагерями».

Остановимся лишь немного на вопросе выбора наиболее точного понятия. Действительно, мы привыкли употреблять словосочетание «православный лагерь». Однако лагерь – это место, база. Слово только частично описывает суть происходящего. Хотя, соглашусь, уже вошло в привычку. Есть ещё одно слово – «сбор». Оно более подходит для описания процесса, происходящего в лагере. Который ограничен во времени, проходит на определенном пространстве, имеет цели и результаты. А каким же словом описать то, что создается во время сбора на территории лагеря? Коллектив? Группа? Команда? Скорее всего, именно она – детско-взрослая община. При этом, действительно, временная. Не от того, что между её членами (участниками) более не будет связи, а что в таком составе, в таких обстоятельствах она действительно пребывает лишь временно. На период сбора. Временность её может быть связана и с конкретными целями, которая она перед собой ставит. Временность становится важной характеристикой, поскольку дает представление об условной законченности происходящего, его целостности. Хотя очевидно, что свою историю в жизни каждого участника это время, проведенное вместе, творит на протяжении всей последующей жизни, отражаясь в виде преобразованного опыта. Уточнение «детско-взрослая» связано и с количественным фактором – детей действительно в таких общинах больше, и с главной особенностью – выстраиванию сложных, глубоких, разносторонних взаимодействий между детьми и взрослыми.

От рассуждений о понятиях вернемся к собственно содержанию деятельности детей и взрослых во время подобных сборов. По продолжительности такие сборы могут быть краткосрочными (1-3 дня), среднесрочными (7-15 дней) и долгосрочными (свыше 20 дней). Чаще сборы проходят в каникулярное время, хотя и возможна их организация во время выходных и праздничных дней. Количество участников также может разниться: от 20 человек до нескольких тысяч, как во время, к примеру, скаутских джамбори. Организационной основой для каждого сбора традиционно является программа. При этом программы могут быть как достаточно жесткими с точки зрения возможных изменений, так и открытыми для трансформации в течение сбора. Существуют подходы, при которых программа составляется из предложений участников сбора в первые его дни. Таким образом, до начала сбора никто не знает, что именно на нём будет происходить. Выбор того или иного подхода зависит от опыта его организаторов и участников. Исходя из собственной практики, могу свидетельствовать, что далеко не все дети готовы к «живому» программированию собственной деятельности. Что связано, например, с привычкой постоянно жить в графике, определенном взрослыми (в семье, школе, секции). Содействовать же получению ребятами соответствующих умений всё же стоит. Итак, программа – это ведущий вектор, определяющий содержание жизни участников (членов общины) на период сбора. В программе отражены цели для взрослых и детей: частично они совпадают, частично нет. Также программа может задавать какую-то общую идею, «закваску», тему. Программа – это не просто план мероприятий, это концепция, из которой этот план мероприятий следует. Внутри программы могут быть учтены различные подходы, эксперименты, направления. Так или иначе, создание программ – процесс творческий, в котором если и можно выделить обязательные стадии, то исключительно в качестве ориентиров.

На базе православного пансионата «Державный», расположенного на живописном берегу Оки недалеко от села Константиново, родины Сергея Есенина, и принадлежащего Православному Братству святителя Филарета Московского, автор данной статьи уже на протяжении четырех лет имеет радость организации сборов для детей разного возраста, опыта церковной жизни и социального статуса. Количество участников сборов обычно не превышает 40 человек. За это время автор стремился не только осмыслить возможности такой образовательной формы в контексте воцерковления и катехизации, но и максимально неформально подойти к созданию программ для деятельности создаваемых общин. Так были найдены некоторые идеи, которые могут послужить для коллег и интересующихся данной темой отправной точкой к собственному поиску и организаторской деятельности. В основах программ брались образы, взятые из святоотеческого наследия. При этом образы могли быть визуализированы через игру, интерпретированы, подвергнуты педагогической метафоре. Приведу два примера таких программ. Каждая из них основана на известных святоотеческих образах: островах Православия и духовных сокровищах (программа «Острова»), Церкви-корабля и житейского моря (программа «Желтая подводная лодка»).

«Острова». Это, по сути, паломническая программа, предлагающая участникам посетить различные острова Православия, близлежащие к лагерю – монастыри и храмы. Перед каждым паломничеством организуется предваряющая, подготовительная деятельность. Например, перед поездкой в монастырь, показывается фильм о монашеской жизни, участники знакомятся с историей монашества. Для этой цели можно придумать увлекательную игру на местности. После посещения монастыря можно предложить ребятам ответить на вопросы викторины или записать воспоминания. На островах всегда хочется что? Правильно, найти сокровища. И здесь нам на помощь приходит образ духовных сокровищ, встречающийся в трудах упоминаемого уже нами святителя Тихона Задонского. Так, после каждого посещения острова взрослыми и детьми вечером обсуждались те сокровища, которые были собраны каждым во время поездки. И «складывались» в общую сокровищницу. Кто-то брал с собой с острова наблюдение, впечатление, кто-то первый доселе незнакомый опыт (например, в первый раз прикладывались к открытым мощам), кто-то – рассказ экскурсовода, фотографию или стихотворение, которое сочинил в дороге. Так дети и взрослые учились вместе быть более внимательными к деталям, учиться максимально полезно для души использовать паломнические поездки и путешествия.

«Желтая подводная лодка». Адаптационная программа для детей-сирот. Детский дом в действительности похож на подводную лодку, в которой есть вход и выход после выпускного. Старшие по званию, дисциплина, режим, закрытость и автономность. Жизнь показывает, что воспитанники сиротских учреждений как раз менее всего готовы к своему выходу в открытое море, по завершении жизни в подлодке-доме. Как раз на эту подготовку и направлена программа. Во время программы ребята проживают жизнь матросов подводной лодки – в матросской форме, с соответствующими элементами, которые возможно воспроизвести в лагере, под Андреевским флагом. Руководит программой сам в прошлом воспитанник детского дома, который «выйдя на своей маленькой шлюпке, обретя Веру, дошел до бухты Надежда» (отрывок из личной книжки матроса). Матросы и старшие инструкторы вместе учатся готовить еду, решать конфликтные ситуации, выполнять поручения, преодолевать трудности. Что важно, вместе с ними на борту ребята из простых семей, которые зовутся среди сирот «домашними». Для многих из матросов на Желтой подводной лодке происходит первая встреча с Православием. Кто-то принимает Святое Крещения. Почти все выучивают свои первые молитвы.

Как видно из приведенных примеров, святоотеческие образы раскрываются в программах через различные приемы и ходы. При этом смысловое ядро напрямую связано с учением святых отцов Церкви и Священным Писанием. Таким образом, удается подвести ребенка к освоению, осмыслению и принятию ценностей христианской жизни в процессе организации такой жизни, на основе конкретных поступков, действий, не просто через формальное научение, а через осмысленный социальный опыт, поданный в адаптированном для детского восприятия виде. Высокий образовательный потенциал временных детско-взрослых общин обусловлен и особой атмосферой, складывающейся на сборе: и отрывом от привычного места жительства, сменой обстановки, и возможностями малой группы, и разноплановым взаимодействием со сверстниками и старшими, и другими особенностями данной формы образования.

В завершении хочется выразить надежду на то, что подобная практика будет прирастать. Для способствования этому процессу были бы полезны различного рода конференции, симпозиумы, круглые столы. Большое значение имеет и создание опытных экспериментальных площадок, отрабатывающих данное направление. Жизнь в таких общинах, пусть и временных, позволяет наяву приблизиться к решению самых высоких педагогических задач – научиться жизни в Боге. Научное, богословское, методическое же осмысление феномена временных детско-взрослых общин поможет обогатить данную практику, сделав её доступнее и при этом эффективнее.

Газарян Алексей Артурович, социальный педагог, вице-президент Благовторительного фонда «Филарет», руководитель студии социального проектирования 2ГА

Подборка статей по теме:

• Профориентационный лагерь для девочек-сирот пройдет в Марфо-Мариинской Обители милосердия (0)
• Организаторы православных лагерей провели встречу в Москве (0)
• О проекте «Желтая подводная лодка» в православном журнале для женщин «Славянка» (0)
• О лагере «Желтая подводная лодка» рассказали в программе «Православное образование» (0)
• Кааать, а когда мы пойдем цветочки сажать? (0)